三槐堂铭
　　
　　作者：苏轼
　　
　　天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷①哉？吾闻之申包胥曰②：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫③。善者以怠，恶者以肆④。盗跖之寿⑤，孔、颜之厄⑥，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣⑦。国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报⑧，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福⑨。
　　故兵部侍郎晋国王公⑩，显于汉、周之际⑾，历事太祖、太宗⑿，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时⒀。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者⒁。”已而其子魏国文正公⒂，相真宗皇帝于景德、祥符之间⒃，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人⒄，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天⒅取必于数十年之后，如持左契⒆，交手相付。吾是以知天之果可必也。
　　吾不及见魏公，而见其子懿敏公⒇，以直谏事仁宗皇帝（21），出入侍从将帅三十馀年（22），位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者（23），其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫（24），其孙德裕(25)，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也（26）。懿敏公之子巩，与吾游，好德而文，以世其家（27），吾以是录之。
　　铭曰：“呜呼休哉(28）魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德(29)？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符（30）。呜呼休哉！
　　
　　【注释】
　　①衷（zhong）：通“中”，适当，恰当。
　　②申包胥，春秋时楚国大夫，姓公孙，封地在申，故称申包胥。
　　③茫茫：渺茫难测。
　　④肆：放纵。
　　⑤盗跖，传说中春秋末期楚国奴隶起义领袖。盗，古代统治阶级对起义者蔑称。
　　⑥孔、颜：孔子、颜回。颜回是孔子的学生，被尊称为贤人。孔子一生不得志，颜回穷苦，又短命而死，所以说“厄”。
　　⑦审：明白。
　　⑧厚施：指替朝廷出力不少，对百姓的恩惠很多。
　　⑨守文：遵守成法。
　　⑩晋国王公：即王佑，字景叔，五代末至宋初人。后汉后周时曾分别任司户参军、县令等职。他被封为晋国公。
　　⑾汉、周之际：指五代的后汉、后周。
　　⑿太祖：宋太祖赵匡胤。太宗：宋太宗赵光义，太祖之弟。
　　⒀直道：正直。容：接受，容纳。
　　⒁三公，西汉时以丞相、太尉、御史大夫合称三公，是臣子的最高职衔。宋仍沿用但已无实职。
　　⒂魏国文正公：指王旦，王祜的儿子，真宗咸平四年任参知政事，景德三年拜相。封魏国公，谥文正。
　　⒃真宗：宋真宗赵恒，太宗之子。景德、祥符，真宗年号。
　　⒄寓：寄，托。
　　⒅责：责望，期望。
　　⒆左契：古代契约分左右两联，左契凭以索偿。
　　⒇懿敏公：即王素，谥号懿敏。
　　（21）以直谏事仁宗皇帝：王素在仁宗时做过知谏院的官司。谏院主管向皇帝进谏。
　　（22）“出入”句：出入，指出入朝廷内外。侍从：指做皇帝的侍从官。将帅，指出任州府军政长官。王素在朝内当过知谏院、天章阁待制、龙图阁直学士；在朝外当过一些州府的知州、知府和青州观察使，所以这样说。官至工部尚书。
　　（23）李栖筠：唐赞皇（今河北赞皇县）人，性格爽直，喜欢勉励人为善，被士人推重。
　　（24）吉甫：李栖筠之子，唐宪宗时大臣。官至中书侍郎同平章事（宰相）
　　（25）德裕：为李吉甫之子，武宗时为宰相。
　　（26）艾：止，尽。其实，王家到王巩就衰落了，王巩只做到宗正臣，是宗正府（主管皇族事务的机关）的一名官员。
　　（27）世：这里用作动词，指继承家风。
　　(28)休：美。
　　(29)皇：通“遑”，闲暇。恤：担心，考虑。厥，其，他的。
　　(30)符：祥瑞的象征。
　　
　　【译文】
　　上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听包申胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
　　国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。
　　现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。
　　我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：
　　“啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好啊！”
　　
　　【解析】
　　本文是宋神宗元丰二年（1079）苏轼在湖州任上为学生王巩家中“三槐堂”提写的铭词。
　　三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐树于庭而得名。古代传说，三槐象征朝廷官吏中职位最高的三公。而王佑正是王巩的曾祖父。
　　文章主题在于歌颂王佑的品德和功业，分五段进行。第一二两段，从天命的有常立论，肯定了善善恶恶的因果报应，提出“仁者必有后”的观点，为全文的理论基础。第三四五层，记叙了王佑手植三槐的经过和期待，以及王佑子孙后代多有仁德贤能者的事实，说明王佑仁爱厚施、积善成德，因此才子孙多贤，福祚绵绵不绝，从而论证了观点，突出了主旨。
　　全文贯穿着天命有常、因果报应思想，崇尚仁厚忠恕的德行。认为“善恶之报，至于子孙”，显然带有惩创人心、引为鉴诫的良苦用心。文章叙议兼行，挥洒如意。文字简洁，自然流畅。
　　

返回栏目