“给野生动物喂食”是我们在动物园司空见惯的举止行为，但也有不少游人在自然保护区驻足、喂食，这看似“行善”的举动却让野生动物养成了等待“嗟来之食”的喜好，久而久之会在不自觉中丧失独立觅食的能力。这让我想起时下某些家长对孩子的包办和溺爱，他们在付出的同时是否想过孩子长大之后的自理和自立……
“天不言而四时行，地不语而万物生。”凡事皆有它的自然规律，孩子成长亦如此。随着经济条件的富足，我们多数家长有条件也有能力给孩子的成长营造更好的环境，让孩子吃名牌、穿名牌、上最好的学校，接受一流的教育，有的不惜重金将孩子送至国外求学。但我们作为家长又能陪孩子多少年?即便是你再有能力也不能代替孩子成长。我们知道老鹰在训练小鹰时往往狠心地将它推下山崖，让它自己练习飞翔的本领，期待早日翱翔在蔚蓝的天空。我们能说老鹰缺失爱心?我们能说老鹰内心狠毒?鹰妈妈是想让小鹰在磨砺中成长起来，让小鹰在历练的风雨中发现彩虹的美丽。
“爱孩子连母鸡都会。”在很多“2+1”、“4+1”甚至“6+1”的家庭中，我们时常看到奶奶(姥姥)端着饭碗喂饭，看到爷爷(姥爷)背着书包送孩子上学，更有甚者亲临教室做值日，还美其名曰“孩子还小，这些事情长大了自然就会做了。”凡事皆为学而知之，而非生而知之，我们还记得神童魏永康4岁上学，13岁上大学，17岁考上社科院硕士、博士连读生，他不止是家长的骄傲，更是众家长羡慕的对象，然，最终却因生活不能自理而被劝退回家。社会需要知识型人才，更需要复合型人才，家长过度的呵护与关爱会让孩子在潜意识里养成懒惰、依赖的习惯，进而丧失了“觅食”的能力。
“不只是树，人也一样，在不确定中生活的人，能比较经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心。”这是儿子初中课文《桃花心木》的一段话，孩子的成长没有彩排，很多的“不确定”也是我们无法预料的，今天的放手看似狠心，实则是把给孩子搭建“在不确定中找到水源、汲水生长、拼命扎根”的成长舞台，以便孩子“长成百年大树就不成问题了。”
天下所有的爱都是以相聚为目的，唯独父母之爱是以分离为目的。爱孩子，就应打破爱的枷锁，让他自由飞翔，切莫让爱束缚孩子的手脚、成为孩子放飞的羁绊，从而丧失觅食的能力!
中华民族历来都是以和为贵，在千百年的淘洗中，它仍是神采飞扬。让我们本着以和为贵的美德，去灌溉融洽之花并让之美丽绽放。
五年多年的历史长河中，中华民族的以和为贵的美德还在熠熠生辉。让我们一同努力，融洽之花一定会美丽绽放。
在物欲横流的世界，道德滑坡，让我们心痛，亦让我们身为四大文明古国之一蒙羞。建设美丽中国，我们要让中国的传统美德回归。
复旦大学的投毒事件，让我们心痛。它刺痛了我们的敏感神经，但我们不应选择回避，应正视它，努力解决它。这事正是当今社会的一个缩影，不得不让我们关注。
人与人之间应多些理解，互相尊重、包容、设身处地为他人着想，那融洽之花一定会美丽的绽放，美丽中国将指日可待，我们的中国梦将会更进一个台阶。
马加爵事件，也曾向我们展示了人与人之间的关系是多么的重要。它向我们紧急呼吁我们的传统美德的回归。
一个国家的硬实力和软实力决定一个国家的综合国力。没有硬实力可能一打就垮了，但如果没有软实力，可能就是不打自垮。前苏联的解体，正是忽视了对软实力的建设。所以，我们应重振我们的传统美德。以和为贵，让融洽成为社会风尚，建设美丽中国。
孔子曾说：己所不欲，勿施于人。在千年之前，他就向世人提出了为人处世之道。只要我们都努力地践行这句话，那我们的社会会更融洽，同学与同学之间，朋友与朋友之间会更和睦，那我们的中国梦将指日可待。
用我们古人提出的己所不欲，勿施于人。以和为贵、兼爱等等思想去处理人与人之间的事，让融洽这朵花美丽的绽放，让中国梦圆梦。
让融洽之花绽放，让它开遍每个角落。它需要我们呼吁道德的回归，它需要我们去践行。它需要我们多些理解、尊重、包容少些斤斤计较、猜疑。那融洽之花将会美丽绽放。
车动了，总有到站的时候;花开了，总有结果的时候;水流了，总有归海的时候;我们努力的去理解、包容、尊重、设身处地为他人着想了，我们的融洽之花一定会有美丽绽放的时候。
让我们行动起来，积极投身到美丽中国建设中，建设我们的中国梦，让融洽之花美丽绽放。
《让融洽之花绽放》评语：今年的不少考生撇开材料中的同学关系而空谈包容、理解、和谐等，但这篇作文不一样，该文的立意很高，从中华民族传统美德的回归到现在中国梦的建设实践，作者都站在较高的起点去谈问题。但是，这个高起点是建立在题目所给材料的基础上的，作者所举的复旦大学投毒事件、马加爵事件等，均是同学关系未能处理好的典型案例，作者在这些现实的惨剧中看到的是传统道德的滑坡，所以呼吁重振传统美德，以和为贵、己所不欲，勿施于人。在作者看来，只要我们都努力践行这些传统美德，同学之间、朋友之间会更融洽，社会会更和谐，美丽中国的建设中融洽之花便会绽放。语言也比较通畅。
我有个疑问：油漆工为什么要费时费力去修补船上的洞?
船主没有要求，他和船主之间的协议不过是漆船而已，船主也只支付了漆船的报酬。
因为油漆工选择生活在一个关爱别人如同爱自己一般的社会里。油漆工正在成为如甘地所述的“成为你希望看到的变化”的社会的一员。
回望墨子的教义，我们会发现，墨子“兼爱”的灵魂就是为人类谋福祉，不分彼此、亲疏。
墨子认为，“兼爱”是治愈社会疾病的良药。个体必须不分彼此地关心他人利益，无论他们是否相识(血缘关系，工作关系……)。只有这样，确知别人也会担心自己，社会其他成员都是安全的，一个人才能在社会里轻松地获取安全感。
尽管孔子和墨子的观点常有分歧，甚至有激烈的辩论，但他们都赞同道德的天堂和对待生活的务实态度。孔子有一条出名的法则就是“己所不欲勿施于人”。其弟子子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
孔子和墨子的一个显着不同在于，孔子相信对家人和朋友的义务先于对社会的，墨子却未曾对社会成员加以区分。在这点上，我认同墨子。因为，稳固的社会以成员间的团结为基础，个体不应该在帮助家人、自己和其他人之间存在区别。假如你对家人、朋友诚实却欺骗了陌生人，那么就算不被你欺骗，你的家人和朋友也会被行为如你的别人所欺。
这么做所带来的回报不一定总能直接体现。从哲学的角度，帮助别人也就是间接帮助你的家人和朋友。
作为个体，我们总是关心自己和所爱的人多些，但我们的生存条件不允许我们时时刻刻保护在他们的身边。唯一的出路是，生活在以“兼爱”为准则的社会里。只有这样，个体在关爱他人时，才能确保自己和自己关爱的人也能得到很好的照顾。
故事里的油漆工，注意到了船上的洞，他面临着这样的选择：只做该做的油漆活儿，或者采取措施帮助船主这个社会成员而不要求额外的回报。因为这样不偏不倚的行动，他救了船主的孩子，也得到了报酬。
假设一个人走在街上，注意到了一个可能会造成事故甚至伤亡的障碍物，接下来就要面临一个选择。如果选择生活在以“兼爱”为准则的社会，那么花上几秒移开障碍物;如果觉得这不关我的事，这不是我的职责范围，我做了也没好处，那么就可能有人受伤。而有一天，你自己也会因同样的事受伤。