徐霞客在每年的春天出走，然后计算好日期，于每年的深秋准时回到母亲和妻子的身边。与亲人们作短暂的团聚与叙述后，在来年的春天，他又再次踏上远游的路途。这样的来来去去，进进出出，在不经意间，他已经游历了许多地方。这些地方包括泰山、嵩山、华山、恒山、五台山、黄山、庐山、普陀山、天台山、雁荡山以及福建的武夷山。而且，有不少名山不止去过一次，而是多次，比如黄山、天台山、雁荡山等。他的游历，很多人都知道的是，他一是作地理与人文的考察，二是作精神上的畅游。这两方面，他都实现了。因为，他为我们留下了一部厚重的书--《徐霞客游记》。这部书，不仅为后来对中国地质地貌的研究提供了极具学术价值的依据，而且为中国的游记文学，增添了辉煌，以至于不少后来的人都难以超越。

    在他游历到十三个年头上的时候，也就是一六二一年，徐霞客的母亲病倒了。为了给母亲治病，他中断了远游，回到家中。这时，他的母亲已是八十岁高龄的老人。面对重病且已年迈的母亲，徐霞客决定不再游历，好好陪伴陪伴母亲的余生。让人想不到的是，他的母亲断然拒绝，一再催促他再次出游，去完成考察祖国山河的使命。但是，作为儿子，又长年在外，徐霞客怎么放得下母亲?!在他母亲病愈后，见儿子还没有一丝出游的打算，她便把心一横，说:“走，儿子，我与你一道出游!”一个八十岁的老妇人都如此决绝，徐霞客无话可说了，与颤颤巍巍的母亲一道，走出了家门。读了这样的故事，让我感慨万分，他的母亲实在是称得上伟大，在许多人都叶落归根的时候，安度晚年的时候，颐养余生的时候，一个老妇人，为了儿子的事业，毅然以身体力行的举动鼓励儿子出门。如此伟大的母亲，在这个世界上，真是不多。考虑到母亲的年龄和身体状况，徐霞客只是象征性地陪母亲游历了宜兴和句容等地。这次行程虽然不远，也不艰险，但是，这对于徐霞客后来的出游，却增添了无穷的动力。

    在这个世界上，真正理解和支持徐霞客的，是女人。是两个女人。一个是他的母亲。另一个是他的妻子。没有这两个女人的理解与支持，徐霞客顶多也就在江南一带走走而已，不可能大江南北满天下游历。他除了有一个伟大的母亲外，应该说还有一个伟大的妻子。年纪轻轻的徐霞客就长年在外，这对于一个妻子来说，与守寡没有多大的区别。但是，他的妻子隐忍了这一切。她的隐忍不是来自于妇道的缄默，更不是出于为妻的卑下，完全是出于理解。常言说“事成天下的男人背后，总有着贤淑而宽厚的女人”。这句话，对于徐霞客来说，再合适不过。徐霞客，是这个世界上又一个真正幸福的男人。不知是为什么，历史总是薄待那些做妻子的女人，徐霞客的妻子也没有逃脱被历史薄待的命运。因为，我翻阅了大量史籍，也没有看见更多关于她妻子的文字。在这里，我向徐霞客那被历史淹没的妻子致敬，没有她的奉贤与牺牲，就没有徐霞客的出行。

   

    三

   

    一六二二年九月，徐霞客的母亲病逝。从一六二二年到一六二八年的六年多时间里，徐霞客没有离开家乡一步。在这段时间里，他在为母亲的去世服丧。

    在服丧期间，他除了静养自己疲惫的身心外，查阅了大量古今史籍和地志图经。在查阅中，他发现“山川面目多为图经志籍所蒙”，甚至感到史籍里有太多的谬误。这个发现，使他大为不满，再次强化了去揭开层层迷团的决心。于是，服丧完毕后，他再一次作远游考察。对于他此次远地考察，史料上是这样说的:“他身体健壮，携一杖，一仆随，登山捷如猿。能忍数日饥，逢食即饱，旅泊岩栖，游行无所碍。”从这段文字中，我们知道他已经有一仆人跟随了，而且忘于饥渴，勤于勘察。

    在徐霞客五十岁上的时候，他立志去考察西南的地貌，也就是云贵高原。史料上说，“崇祯九年，九月十九日深夜，辞别亲友，大笑出门，放舟作万里遐征。”一个已经五十岁的人，不仅放舟万里，而且大笑出门，这等的风采，还有什么千山万水和艰难困苦不能穿越?

    这次与他同行的，是两个人。一个是静闻和尚，一个是姓顾的仆人。静闻是江阴迎福寺的寺僧，他是徐霞客家乡的和尚。这位静闻和尚，是一个十分虔诚的佛教徒，为了表达虔诚，他刺出自己的指血写成一部《法华经》。经书写完后，他的愿望是将此书供于云南的鸡足山。而恰在这时，徐霞客要到云南考察，于是，一个去贡献经书的和尚，一个去考察地理的勘探家，就这样结伴同行，放舟于万里江河。

    这样的旅途，我相信二人都不会寂寞。虽然他俩的信仰不同，但在对孤独人生的理解上，他们是那么地一致。有了这样的一致，彼此就都有相见恨晚之感。因此，有了这样的同路人，就圆了彼此多年的梦寐以求。

    三人从浙江出发，他们的路线是:横穿江西，跨越湖南，取道广西、然后再从贵州进入云南。在行了五个月的一个晚上，他们夜泊于湘江的新塘。赶了一天的路，大家都累了，就沉沉地睡去。谁知在夜深人静的时候，忽然来了一伙盗贼，不仅把他们的行李全部盗走，更可恶的是，盗贼们还纵火焚烧了他们的小船。小船被点燃时，他们都不知道，还在沉睡，致使静闻和仆人被熊熊的烈火烧伤。

    船被烧毁了，行李全部被盗走，身上一分钱也没有了，更糟糕的是，在这样的景况下徐霞客还得照料两个伤号。然而，这一切没有难倒徐霞客，经过八方托付，他终于从友人那里获得了一点资助，于是，他搀扶着两个伤号，一路颠簸，餐风露宿，朝云南走去。

    九月的时候，他们好不容易进入了广西。这时候，静闻的病越发严重起来，三人就只好到广西南宁的崇善寺暂时住下来，替静闻治病。说是等他病好后，再行上路。但是，静闻最终没有支持住，病逝在崇善寺里。

    静闻死了，徐霞客无比悲痛，就地掩埋了吧，但他不能这样去做，他要了却静闻和尚的愿望，就是背也要把他的遗骨背到云南的鸡足山，实现他千里送热血写成的经书的心愿。就这样，仆人背着行李，徐霞客背着静闻的遗骨，一步一步，翻山越岭，渡江过河，向云南迈进。

    经过十四个月艰难跋涉，他们终于在崇祯十年的十一月底，到达了云南鸡足山的悉檀寺。在这里，徐霞客安葬了静闻和尚，了却他一生的心愿，然后，带着仆人，一头扎进了云南的山水间，又开始了他孤独的行程。

    在云南的考察，主要是在崇山峻岭间。没有吃的，就吃野菜野果;没有投宿的地方，就以山洞树林为家。两年后，也许是吃不消这艰苦，又也许是承受不了这寂寞，仆人在徐霞客不注意时，带着全部行李逃跑了。对于仆人的逃走，徐霞客看得很开:“走吧，人各有志，祝他幸福……”

    后来，徐霞客在云南的考察，全靠僧人们的鼎立资助。徐霞客在云南先后考察了100多个石灰岩溶洞，并且逐一作了非常认真的记载和分析。大规模地对石灰岩溶洞和石灰岩地貌的考察和研究，徐霞客是世界第一人，因此有石灰岩之父的美誉。之后，徐霞客又横穿云南，对金沙江、澜沧江、丽江等水流实地调查勘测，写成《溯江纪源考》和《盘江考》，详细论证长江和盘江的水源，肯定金沙江为长江上源。纠正了儒家经典《禹贡》以岷江为江之源的谬误。

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